امام

برگزاري جشن نيمه شعبان وبرپائي ايستگاه هاي صلواتي

برپائي ايستگا ه هاي صلواتي يكي از برنامه هاي جشن نيمه شعبان است كه همه ساله در اين روز خجسته در جاي جاي كشور پهناورمان ديده ميشود.

هيئت زوّارالحسين(ع) همراه ديگر مردم ايران اسلامي ،همه ساله  در روز پانزدهم شعبان سالروز ولادت با سعادت يگانه منجي عالم بشريت حضرت وليعصر مهدي صاحب الزمان(عج)،اين عيد بزرگ شيعيان را جشن گرفته و به همين مناسبت، ايستگاه صلواتي در محل حسينيه شهيد محمّد علي دولت آبادي برپا ميكنند.

لطفا براي مشاهده عكس هاي بيشتر، به ادامه مطلب برويد!!!!!!

برگزاري جشن ميلاد امام زمان(عج)

مراسم هيئت فاطميون به مناسبت ميلاد باسعادت امام عصر حضرت امام مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) در محل هيئت زوّارالحسين (ع) واقع درحسينيه شهيد محمد علي دولت آبادي برگزار گرديد.

در خاتمه  اين مراسم جناب استاد گليان يك خاطره از زبان رزمندگان فاتح خرمشهر  بازگو نمودند.

 لطفا براي مشاهده عكس هاي جشن ميلاد ،به ادامه مطلب برويد!!!!!

 مبارزات فرهنگي امام هادي عليه‏ السلام  

 گذري بر اوضاع فرهنگي جامعه
دوران امامت امام علي النقي عليه السلام به دليل گسترش فرهنگي در گرايش هاي اعتقادي و بحث هاي علمي كه از برخورد ميان مكتب هاي كلامي و تحولات فرهنگي مختلف ناشي شده بود از ويژگي خاصي برخوردار است. در اين دوران، مكتب هاي عقيدتي گوناگوني چون «معتزله» و «اشاعره» گسترش يافته و پراكندگي آراي فراواني در سطح فرهنگي جامعه پديد آمده بود.  
مباحثي كلان چون جبر و تفويض، ممكن يا ناممكن بودن رؤيت خداوند، تجسيم و مباحثي از اين قبيل، افكار عمومي جامعه را دست خوش تاخت و تازهاي فكري كرده بود. سرچشمه اين تحولات فكري، در رويكرد دولت عباسي به مسائل علمي و فرهنگي و نيز هجوم فلسفه و كلام ديگر ملل به سوي جامعه مسلمانان خلاصه مي شود. دستگاه حكومتي، كتاب هاي علمي دانشمندان ملل ديگر را به عربي ترجمه مي كرد و در اختيار مسلمانان مي گذاشت. اين روند از زمان مأمون آغاز شد و به تدريج ادامه يافت و به اوج خود رسيد. او تلاش فراواني در ترجمه كتاب هاي ديگر ملل، به ويژه يونان داشت و بودجه بسياري را در اين راه هزينه كرد.

لطفا براي مشاهده كامل ، به ادامه مطلب برويد!!!!

امر به معروف و نهي از منكر از ديدگاه امام علي(ع)

چكيده:
«امر به معروف» و «نهي از منكر» دو فريضه بزرگ و دو فرع از فروع ده‌گانه دين مبين اسلام محسوب مي‌شوند. گذشته از عنايت خاص قرآن كريم به اين موضوع و نيز سيره‌ي نظري و عملي پيامبراكرم(ص) و ديگر اولياي دين، در نگاه اميرالمؤمنين علي عليه‌السلام امر به معروف و نهي از منكر جايگاه ممتاز و ويژه‌اي دارد. آن حضرت امر به معروف و نهي از منكر را عنايت دين، قوام شريعت و با فضيلت‌ترين اعمال بندگان خدا توصيف مي‌نمايد كه حتي از جهاد در راه خداوند نيز بالاتر است. از ديدگاه آن حضرت اين دو فريضه بركات فراواني در جامعه اسلامي به دنبال دارد و در مقابل ترك آنها مستوجب نزول بلا و خطرات زيادي است. مراتب سه‌گانه امر و نهي(قلبي، لساني، يدي) خصوصيات آمر و ناهي، رابطه امر به معروف و نهي از منكر با جهاد و اقامه حدود و نيز لزوم نصيحت كردن و نصحيت پذيرفتن، همچنين فضيلت امر و نهي عوام نسبت به خواص، و رعايا نسبت به حكام، از ديگر فرازهاي بيانات علوي در تبيين جايگاه و ارزش امر به معروف و نهي از منكر است.

لطفا براي مشاهده كامل متن ، به ادامه مطلب برويد!!!!!!!

مقالات فرهنگ ايثاروشهادت

مباني،آثار و آسيب هاي فرهنگ جهاد و شهادت از ديدگاه حضرت امام خميني (ره)

چكيده
پيش فرض مقاله پيشرو اين است كه حضرت امام از جهت تئوري و عمل از پيشتازان فرهنگ جهاد و شهادت مي باشد.اين مقاله در پي بررسي مباني جهان شناسي،انسان شناسي،فقهي جهاد وشهادت در انديشه امام از يك سو،تاثير آن در همبستگي و نشاط اجتماعي از سوي ديگر و غايت آن از سوي سوم مي باشد. و به.جهان شناسي فرهنگ جهاد، توحيدي« ازاوئي و سوي اوئي» است. مجاهد در سفرچهارم از مراحل سلوك الي الله است، با انجام تكليف اجتماعي و تاريخي راه بازگشت بشر به سوي خدا را باز مي كند. فرهنگ جهاد ،از نظر هستي شناختي صعود الي الله ،سير راه از ملك به ملكوت از نظر طبيعت به مقام قرب و نيل به «عند ربهم يرزقون »است ،از انسان شناختي بازگشت به فطرت اصيل واز نظر فقهي انجام تكليف الهي است. فطرت اصيل انسان، حق خواه و حقيقت جو است.انسان راه وصول به خير مطلق را از طريق فطرت مي پيمايد . امام خطابات شرعي را به خطابات قانوني و خطابات شخصي تقسيم مي كند .تنجز و فعليت يافتن دومي مشروط به شرايطي مثل علم،قدرت است.حديث رفع قلم شامل اين نوع خطاب است ،اما خطابات قانوني به هيچ شرطي مشروط نيست .همه مكلف به انجام آن هستند و اگر نتوانستند معذورند نه بدون تكليف .جهاد در راه خدا از تكاليف نوع دوم است.بنابراين اگر جهاد واجب باشد و كساني قادر به انجام آن باشند و حضور پيدا نكنند،مقصر خواهند بود.مبارزه با ظلم و طاغوت و فساد اجتماعي،سياسي،اقتصادي و ...داخلي ومبارزه با تهاجم بيگانگان،مجاهده براي تاسيس حاكميت الله و اجراي احكام الهي،تكليف شرعي هستند نه ايثار اخلاقي.

لطفا براي مشاهده كامل مقاله، به ادامه مطلب برويد!!!!!!

شناخت زمينه ها و علل صلح امام حسن(ع)

به طور كلى - و هم تاريخ اسلام نشان مى دهد - كه براى امام و پيشواى مسلمين ، در يك شرايط خاصى جايز است - و احيانا لازم و واجب است - كه قرار داد صلح امضاء كند ، همچنان كه پيغمبر اكرم رسما اين كار را در موارد مختلف انجام داد ، هم با اهل كتاب در يك مواقع معينى قرار داد صلح امضا كرد و هم حتى با مشركين قرار داد صلح امضا كرد ، و در مواقعى هم البته مى جنگيد . و بعد ، از فقه اسلامى كلياتى ذكر كردم و به اصطلاح استحسان عقلى عرض كرديم كه اين مطلب معقول نيست كه بگوييم يك دين يا يك سيستم ( هر چه مى خواهيد اسمش را بگذاريد ) اگر قانون جنگ را مجاز مى داند معنايش اين است كه آن را در تمام شرايط لازم مى داند و در هيچ شرايطى صلح و به اصطلاح همزيستى ، يعنى متاركه جنگ را جايز نمى داند ، كما اين كه نقطه مقابلش هم غلط است كه يك كسى بگويد اساسا ما دشمن جنگ هستيم به طور كلى و طرفدار صلح هستيم به طور كلى . اى بسا جنگها كه مقدمه صلحِ كاملتر است و اى بسا صلحها كه زمينه را براى يك جنگ پيروزمندانه ، بهتر فراهم مى كند .

لطفا براي ادامه ، به ادامه مطلب برويد!!!

علل صلح آمام حسن مجتبي(ع)

1– تكليف گرايي

شماري بر اين باورند كه علت اصلي صلح امام حسن (ع) انجام وظيفه بود، زيرا امامان معصوم هر كدام وظيفه خاصّي داشته اند كه از سوي خداوند تعيين شده است. از امام صادق (ع) روايت شده كه فرمود: «به راستي كه وصيّت به صورت كتابي از آسمان بر محمد (ص) نازل گرديد و نامه مُهر شده اي جز وصيّت بر آن حضرت نازل نشد. جبرئيل عرض كرد: اي محمد! اين است وصيّت تو در امت خويش كه نزد خاندانت خواهد بود. رسول خدا (ص) فرمود: اي جبرئيل! كدام خاندانم؟ عرض كرد: بندگان برگزيده خدا از آنها و دودمانشان، تا علم نبوت را از تو ارث برند... به راستي وصيّت، مُهرهايي بود، پس علي (ع) مهر اول را گشود و هر چه در آن بود بر طبق آن عمل كرد؛ سپس حسن (ع) مهر دوم را گشود و هر چه در آن بود به آن عمل كرد و چون حسن (ع) از دنيا رفت، حسين (ع) مهر سوم را گشود و ديد دستور خروج و كشتن و كشته شدن در آن بود... .»(1)

اگر علت صلح امام حسن (ع) انجام تكليف الهي باشد؛ بدين معنا كه خداوند چنين وظيفه اي را براي آن حضرت تعيين كرده است، اشكال و شبهه اي بر صلح ايشان وارد نيست، و اگر مي بينيم برخي اشكال هايي بر آن وارد مي كنند به اين دليل است كه سرّ آن را نمي دانند.

از سوي ديگر، امامان معصوم (ع) حجت خدا بر مردم هستند و از اين رو رفتار و گفتارشان حجت است. بر اين اساس، صلح امام حسن (ع) عملي است كه از سوي حجت خدا انجام شده و قطعاً دلايل بسيار مستحكم و متقني داشته، گرچه ديگران آن را ندانند؛ چنان كه آن حضرت خود بدان اشاره كرده است. شيخ صدوق به سند خود از ابي سعيد عقيصا روايت كرده كه گفت: وقتي به نزد امام حسن (ع) رفتم و به آن حضرت عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! چرا با اين كه مي دانستي حق با شماست، با معاويه گمراه و ستم گر صلح كردي؟! امام فرمود: اي ابا سعيد! آيا من حجت خدا بر خلق او و امام آنها پس از پدرم نيستم؟ گفتم: چرا! فرمود: پس من اكنون امام و رهبرم، چه قيام كنم و چه نكنم.

اي ابا سعيد! علت مصالحه من با معاويه همان علت مصالحه اي است كه رسول خدا (ص) با بني ضمره... و مردم مكه كرد؛ آنان كافر بودند به تنزيل (ظاهر آيات قرآن) و معاويه و اصحاب او كافرند به تأويل (باطن آيات قرآن).

اي ابا سعيد! وقتي من از جانب خداي متعال امام هستم، نمي توان مرا در كاري كه كرده ام، چه جنگ و چه صلح، تخطئه كرد؛ اگر چه سرّ كاري را كه كرده ام، براي ديگران روشن و آشكار نباشد. آيا خضر (ع) را نديدي كه وقتي آن پسر را به دليل سوراخ كردنِ كشتي كشت و آن ديوار را بر پا داشت، موسي (ع) به كار او اعتراض كرد؟ زيرا سرّ آن را نمي دانست؛ اما وقتي علت آن را فهميد، راضي شد. و همين گونه است كار من كه چون شما سرّ آن را نمي دانيد، مرا هدف اعتراض قرار داده ايد... .(2)

لطفا براي ادامه ، به ادامه مطلب برويد!!!!

هشت ذكر از امام هشتم،امام رضا(ع)

مداومت بر ذكرهاي الهي را مي توان يكي از زيباترين جلوه هاي ارتباط عاشقانه با خدا و اساسي ترين راه هاي سير و سلوك بر شمرد كه زبان و قلب انسان با آنها سرزنده و شاداب مي ماند

بلاغ- ياد و نام خدا همراه با ذكر او آثار و فايده هاي شگفت آور و بي نظيري دارد كه هريك از آنها مي تواند در سازندگي روحي و اخلاقي انسان تاثير به سزايي داشته باشد. آثار برخي از اين ذكر ها از نگاه امام رضا عليه السلام را مرور مي كنيم.

«يا حيُّ يا قيُّوم»
امام رضا عليه السلام مي فرمايد:هر شخص مؤمن اين دو اسم را ورد خود سازد، عمرش دراز شود و در دل‏ها تصرّف كند و محبوب خلايق گردد.( خواصّ آيات قرآن كريم: 68)
«يا حيُّ يا قَيّوم» دو اسم از اسماء جلاله الهى است كه چون با هم گفته مى ‏شوند يك‏ ذكر حساب مى ‏شود.

«يا مَلِك»
امام رضا عليه السلام مي فرمايد : هر شخص مؤمني اين اسم را نوزده مرتبه با نيّت خالص و توجّه به خدا و معناى‏ آن بخواند، از خلق بى ‏نياز گردد و در دنيا و آخرت مرفّه‏ الحال شود.( خواصّ آيات قرآن كريم: 69 )

«يا حَفيظ»
امام رضا عليه السلام مي فرمايد : هر شخص مؤمني اسم «حَفيظ» را در روز جمعه بعد از نماز 999 ‏مرتبه، با نيّت خالص و توجّه به خدا و معناى آن بخواند، و با خطّ ريز بنويسد و آن را تعويذ ساخته بر بازو بندد، از وسوسه شيطان، شرّ سلطان، خيالات ‏فاسده و باطله و ضرر درّندگان و حيوانات موذى در امان بماند.( خواصّ آيات قرآن كريم: 71)

«يا باسط»
امام رضا عليه السلام مي فرمايد: هر شخص مؤمن در وقت سحر با طهارت دست به سوى آسمان بردارد و ده ‏مرتبه با نيّت خالص و توجّه به خدا و معناى آن بگويد: «يا باسِط» و به ‏روى خود بمالد، هرگز محتاج نگردد و از غم فقر و نيازمندى رهايى يابد و از جايى كه گمان نداشته باشد نعمت به او رسد و روزى او فراوان شود.( خواصّ آيات قرآن كريم: 73 )

«يا فتاح»
امام رضا عليه السلام مي فرمايد: هر شخص مؤمن در روز جمعه بعد از نماز صبح، هفتاد مرتبه با نيّت خالص وتوجّه به خدا و معناى آن، دست بر سينه گذارد و بگويد: «يا فَتَّاح»، غفلت ‏از دل او خارج شود و خداوند متعال درِ دلِ او را به سوى عالم نور و معنى ‏مى ‏گشايد.( خواصّ آيات قرآن كريم: 77 )

«يا وَدُود»
از امام رضا عليه السلام روايت شده براي رفع اختلافات در زندگي و ايجاد همدلي و مهرباني ميان همسران هزار و يك مرتبه اين اسم‏ را بر مويز يا خوراكى ديگر با نيّت خالص و توجّه به خدا و معناى آن بخواند و مرد و زن هر دو از آن بخورند.( خواصّ آيات قرآن كريم: 77)

«يا قُدُّوس»
از امام رضا عليه السلام روايت شده: هر شخص مؤمن اوّل ظهر اين اسم را صد و هفتاد مرتبه با نيّت خالص و توجّه ‏به خدا و معناى آن بگويد، دل او نورانى شود و از وسوسه شيطان در امان باشد.( خواصّ آيات قرآن كريم: 82)

«يا سَلام»

از امام رضا عليه السلام روايت شده: هر شخص مؤمن صد و سى و يك مرتبه اسم «سَلام» را با نيّت خالص وتوجّه به خدا و معناى آن بر بيمار بخواند، آن مرض برطرف شود.
و نيز آن حضرت فرمودند: اگر شخص مؤمن اين اسم را بر نقره نقش كند و هميشه همراه خود نمايد به ‏شرطى كه با طهارت باشد، از شرّ شيطان حفظ گردد و بر دشمنان غلبه يابد و باايمان سالم از دنيا برود.( خواصّ آيات قرآن كريم: 82)/س

زندگينامه سيدالساجدين امام سجاد(ع)

حضرت سجاد (ع)

پيام خون وشهادت

امام سجاد(ع) در دمشق

حركت به سوي مدينه

صحيفه سجاديه

حضرت سجاد(ع)
نام معصوم ششم علي ( ع ) است . وي فرزند حسين بن علي بن ابيطالب ( ع ) و ملقب به "سجاد" و "زين العابدين " مي باشد . امام سجاد در سال 38هجري در مدينه ولادت يافت . حضرت سجاد در واقعه جانگداز كربلا حضور داشت ولي به علت بيماري  و تب شديد از آن حادثه جان به سلامت برد ، زيرا جهاد از بيمار برداشته شده است و پدر بزرگوارش - با همه علاقه اي كه فرزندش به شركت در آن واقعه داشت - به او اجازه جنگ كردن نداد . مصلحت الهي اين بود كه آن رشته گسيخته نشود و امام سجاد وارث آن رسالت بزرگ ، يعني امامت و ولايت گردد . اين بيماري موقت چند روزي  بيش ادامه نيافت و پس از آن حضرت زين العابدين 35سال عمر كرد كه تمام آن مدت به مبارزه و خدمت به خلق و عبادت و مناجات با حق سپري شد . سن شريف حضرت سجاد ( ع ) را در روز دهم محرم سال 61هجري كه بنا به وصيت پدر و امر خدا و رسول خدا ( ص ) به امامت رسيد ، به اختلاف روايات در حدود 24 سال نوشته اند . مادر حضرت سجاد بنا بر مشهور "شهربانو" دختر يزدگرد ساساني بوده است . آنچه در حادثه كربلا بدان نياز بود ، بهره برداري از اين قيام و حماسه بي نظير و نشر پيام شهادت حسين ( ع ) بود ، كه حضرت سجاد ( ع ) در ضمن اسارت با عمه اش زينب ( ع ) آن را با شجاعت و شهامت و قدرت بي نظير در جهان آن رو فرياد كردند . فريادي كه طنين آن قرنهاست باقي مانده و - براي هميشه - جاودان خواهد ماند . واقعه كربلا با همه ابعاد عظيم و بي مانندش پر از شور حماسي و وفا و صفا و ايمان خالص در عصر روز عاشورا ظاهرا به پايان آمد ، اما مأموريت حضرت سجاد ( ع ) و زينب كبري ( س ) از آن زمان آغاز شد . اهل بيت اسير را از قتلگاه عشق و راهيان به سوي  "الله " و از كنار نعشهاي پاره پاره به خون خفته جدا كردند

لطفا براي مشاهده متن كامل، روي ادامه مطلب كليك كتيد!!!!

عدالت و اميرالمؤمنين(ع)

يكي از محورهاي عميق اصلاحات در فرهنگ اسلامي و سيره علوي(ع)، موضوع عدالت اجتماعي است. عدالت از اركان سعادت انسان‌هاست. در ساير عدالت، روابط اجتماعي و سياسي برقرار و پايدار خواهد ماند. يكي از محورهاي اصلي اصلاحات در سيره آن بزرگوار تأكيد بر اجراي عدالت بود و عدالت‌خواهي آن بزرگوار، موجب شهادت آن حضرت شد. دوستداران آن امام مظلوم بايد هرچه بهتر و بيشتر در جهت شناخت عدالت و تحقق عدالت تلاش كنند و پيروان و شيعيان راستيني براي او باشند كه پيامبر(ص) فرمود: علي و شيعته هم الفائزون1. آري علي و پيروان واقعي آن حضرت،‌ پيروز واقعي‌اند. اكنون با توجه به اين موضوع مهم نگاهي داريم به مفهوم عدالت و راه‌هاي گسترش و تحقق آن در جامعه اسلامي و كشور عزيزمان، ‌باشد تا چراغ راهنمايي باشد براي همه عدالتخواهان و شيفتگان امام و عدالت انشاءالله.
مفهوم عدل، عدالت، قسط، حق، آزادي در طول تاريخ از مفاهيم بسيار عميق و گسترده و داراي تعاريف گوناگون و تعابير فراواني نزد انديشمندان، محققان، فيلسوفان و صاحبنظران بوده است. در فرهنگ اسلامي و ميراث گرانسنگ علوي(ع) عدالت در دو حوزه ديده مي‌شود:
الف- حوزه تكوين و نظام خلقت يا عدل در خلقت
ب- حوزه تشريع و قانون‌گذاري

براي مشاهده متن كامل، روي ادامه مطلب كليك كنيد!!!!